Trại là gì?

Để kỷ niệm triển lãm Met Gala năm nay, ' Hội trại: Ghi chú về thời trang , ' họ. đang chạy một loạt các bài báo kỷ niệm và khám phá tất cả mọi thứ trại. Xem phần cuối ở đây .



Allan Pero, một giáo sư lý thuyết phê bình tại Đại học Western Ontario hiện đang làm việc cho một cuốn sách về trại, nói rằng không có ‘trại’ nào mà không có “người xếp hàng”. Nó là một phần quan trọng, cấu thành của nó.

Trại là một khái niệm khó nắm bắt, thường chủ quan đã gây khó hiểu cho các học giả trong nhiều thập kỷ. Nó có thể xác định một loạt các hiện tượng văn hóa, dễ dàng áp dụng cho Judy Garland cũng như cho Nicki Minaj, Gregg Araki, và Cuộc đua kéo của RuPaul . Được định nghĩa theo nghĩa đen, nó có nghĩa là một hành vi hoặc phong cách sân khấu được phóng đại một cách có chủ ý. Thứ gì đó thêm . Nó vừa mang tính cảm tính vừa mang tính thẩm mỹ, và lần đầu tiên được xác định về mặt học thuật cho nền văn hóa qua bài luận đột phá của Susan Sontag Ghi chú về Trại vào năm 1964, quy định không ít hơn 58 đặc điểm xác định cho thuật ngữ này.



Nó vẫn tồn tại trong nền văn hóa của chúng ta ngày nay cũng như lúc đó: Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan của New York sẽ bắt tay vào Met Gala hàng năm vào tháng tới, mà năm nay là Hội trại theo chủ đề: Ghi chú về thời trang. Bài luận truyền cảm hứng của Sontag, đây được cho là một trong những chủ đề duy nhất của buổi dạ tiệc đã rõ ràng kỳ quặc kể từ khi buổi dạ tiệc được tổ chức theo chủ đề lần đầu tiên vào những năm 1970.



Ý tưởng về trại thực sự có từ ít nhất là giữa thế kỷ 17, và trong một thời gian dài nhất đã sống trong lòng đất kỳ lạ. Nhưng khi Sontag quyết định tham gia trại, nó chỉ đang trở thành một phần của từ vựng văn hóa chính thống. Trong Notes on Camp, cô ấy đã tìm cách bắt đầu giải mã khái niệm này trong một bài luận cũng là một danh sách các loại. Ví dụ, cô ấy bao gồm các điểm:

8. Trại là một tầm nhìn về thế giới theo phong cách - nhưng là một loại phong cách cụ thể. Đó là tình yêu của sự phóng đại, 'tắt' của những thứ-đang-cái-chúng-không-là-gì-đó.

28. Cắm trại là nỗ lực để làm một điều gì đó phi thường. Nhưng đặc biệt theo nghĩa, thường là đặc biệt, quyến rũ.



34. Hương vị trại quay lưng lại với trục tốt-xấu của phán đoán thẩm mỹ thông thường ... Những gì nó làm là cung cấp cho nghệ thuật (và cuộc sống) một bộ tiêu chuẩn khác - bổ sung -.

41. Toàn bộ điểm của Trại là truất ngôi những kẻ nghiêm trọng. Trại vui chơi, chống nghiêm túc. Chính xác hơn, Trại liên quan đến một mối quan hệ mới, phức tạp hơn với 'sự nghiêm trọng.' Người ta có thể nghiêm túc về sự phù phiếm, phù phiếm về sự nghiêm túc.

Mặc dù các đối tượng của trại khác nhau, nhưng phần lớn sự tồn tại của chúng đều giống nhau: chúng rất ngon miệng, líu lưỡi, nghiêm túc hoặc giễu cợt; họ thở phào và mỉa mai; họ tạo ra cộng đồng, phong cách, hương vị hoặc tất cả những điều trên; họ lật đổ giới tính; chúng phát triển mạnh mẽ trong kỹ xảo và đôi khi là sự hoài cổ; họ bất chấp các chuẩn mực văn hóa. Mỗi yếu tố trong số này là nền tảng của trại, một khái niệm bắt nguồn từ trải nghiệm kỳ lạ.

Drag là trại, bắt chước giới tính và văn hóa bằng hình ảnh và thái độ xa hoa, bao gồm tất cả mọi người từ biểu tượng quán rượu những năm 1930 Josephine Baker, người đắm mình trong những viên kim cương giả, để uốn nắn giới tính của David Bowie Aladdin Sane / Ziggy Stardust ngày, đến buổi biểu diễn của Trixie Mattel . Các bộ phim của John Waters, vốn đã làm mất ổn định những ý tưởng chính thống về hương vị tốt và vĩnh viễn bắt nguồn từ những kẻ yếu thế với nụ cười xấu xa, được quyết định kết thúc. Grace Jones và Lady Gaga đang cắm trại, tôn vinh sự nghệ thuật và kỳ dị trong khi phê phán nữ tính và tình dục. Schitt’s Creek nằm trong sự phản kháng của cách kể chuyện dị hợm, và sự vô lý và phi lý. Bản phác thảo video gần đây của Junglepussy Tôi đang yêu từ sê-ri JPtv của cô là hội trại, nhại lại các chương trình trò chuyện, thay đổi vai trò giới tính với các nhân vật hypebol vui nhộn và kết hợp sự lôi kéo nam tính và nữ tính truyền thống. Những người yêu thích thậm chí có thể là trại cho cách họ bao gồm sự hài hước mỉa mai và thích hợp.



Nếu nền văn hóa của tôi khiến tôi xấu hổ về con người của tôi, tôi yêu như thế nào hoặc cách tôi thể hiện bản thân, trại sẽ trở thành một phương tiện để nhận ra rằng có tất cả những ví dụ văn hóa này mời tôi nhận ra và yêu thích 'sự xấu hổ' của mình hơn là [che giấu nó] , giáo sư Allan Pero nói.

Trại trở thành một phần của trải nghiệm kỳ lạ vì đây là một cách để những người kỳ dị, bị xã hội hắt hủi, kết nối đoàn kết và tồn tại trong sự bất công bằng sự hài hước: nếu bạn định ở bên ngoài, bạn cũng có thể đã có một trò đùa. trong khi bạn ở đó. Bằng cách này, trại cũng có điện trở. Giáo sư Juan Antonio Suárez khẳng định trong cuốn sách năm 1996 của mình Bike Boys, Drag Queens và Superstars trại đó không chỉ là về thị hiếu văn hóa, mà còn là tiếng kêu gọi chiến tranh, sự phản đối của một cộng đồng yêu sách các không gian văn hóa và xã hội bị cưỡng bức từ chối đối với họ. Camp tạo ra cộng đồng xung quanh trải nghiệm sống trong thế giới như những người kỳ lạ, và cộng đồng giữa những người ngoài cuộc có thể tạo ra sức mạnh nếu trước đó có thể không có.

Nếu nền văn hóa của tôi khiến tôi xấu hổ về con người của tôi, tôi yêu như thế nào hoặc cách tôi thể hiện bản thân, trại sẽ trở thành một phương tiện để nhận ra rằng có tất cả những ví dụ văn hóa này mời tôi nhận ra và yêu thích 'sự xấu hổ' của mình hơn là [che giấu nó] , Pero nói. Hoặc, như Phillip Core đã viết về trại trong cuốn sách năm 1984 của ông Trại: Lời nói dối nói sự thật : Không thể lay chuyển, không thể lay chuyển, đó là chủ nghĩa anh hùng của những người không được gọi là anh hùng. Và trong khi một người hoặc hiện tượng không nhất thiết phải kỳ lạ để được cắm trại, thì trại luôn có sự nhạy cảm kỳ lạ, một người thường được thúc đẩy bởi kinh nghiệm sống bên lề.



Khi Notes on Camp ra mắt vào năm 1964, trại - có thể là trong văn học, kéo, trang phục, hoặc cách khác - đã là ngôn ngữ chung của các cộng đồng người đồng tính mà phần lớn sống dưới lòng đất. Khi phong trào quyền của người đồng tính giành được sức hút, nó đã cố gắng đẩy trại dưới tấm thảm với mong muốn đồng hóa ban đầu. Biểu tượng học thuật Esther Newton, tác giả của cuốn sách nền tảng năm 1972, cho biết phong trào giải phóng người đồng tính có một quan điểm rất khác. Trại mẹ: Những người đóng giả nữ ở Mỹ . Nó còn hơn thế nữa, ‘Chúng tôi muốn trở thành một con người đích thực, không giả tạo và không che đậy và chúng tôi muốn thoát ra khỏi tủ quần áo.’ Trong khi truyền thống của trại thiên về kỹ xảo, sự kỳ công và hiệu suất.

Cắm trại cũng giống như một hình thức phản kháng như trước đây, cho dù đó là trong phim Maya Rudolph’s Hormone Monsmann trên Netflix's Miệng rộng , burlesque, hoặc các bộ phim của Anna Biller.

Nhưng trại vào thời điểm đó, một phần vì bài luận mang tính bước ngoặt của Sontag, cũng đã tìm thấy đường vào văn hóa đại chúng. Những năm 1950 bảo thủ sẽ nhường chỗ cho sự phản văn hóa của những năm 1960, vốn bao gồm tinh thần tự do và sự mất lòng tin vào văn hóa đại chúng / chủ nghĩa tiêu dùng đã xâm nhập vào nhiều lĩnh vực nhạy cảm chính thống. Những hiện tượng đã từng là một nền văn hóa phụ hoặc sống dưới lòng đất rõ ràng - ví dụ như nhạc rock and roll, tình dục và ma túy - bắt đầu di chuyển trên mặt đất. Trại cũng trở thành một trong những hiện tượng này. Như biểu tượng nhạc pop (và trại) Andy Warhol đã viết trong hồi ký năm 1980 của mình POPism , Thật vui khi thấy những người ở Bảo tàng Nghệ thuật Hiện đại bên cạnh những chàng trai tuổi teen boppers bên cạnh những nữ hoàng amphetamine bên cạnh những biên tập viên thời trang. Trại đã trở thành một sự thịnh hành của các loại trong giới tinh hoa văn hóa. Khi nó di chuyển trên mặt đất, nó đã trở nên chín muồi để phân tích, ít nhất là đối với Sontag.

Một vấn đề mà các học giả đã và đang tiếp tục đưa ra với Sontag’s Notes on Camp là cô ấy gọi trại là bị bỏ hoang, phi chính trị hóa - hoặc ít nhất là phi chính trị, tất cả đều là không thể khi bây giờ xem xét lý do nó tồn tại ngay từ đầu. Nhưng vào thời điểm đó, vì trại là chủ đạo, những ước tính của Sontag về trại ít nhất là chính xác đối với cô ấy với tư cách là một thành viên của nền văn hóa lớn hơn (và, một cách lặng lẽ, với tư cách là một thành viên của cộng đồng người đồng tính; Sontag được cho là đã tự lập vào năm 1959 nhưng sẽ sống trong tâm lý bí mật công khai phổ biến trong thời đại vì sợ bị đàn áp). Định nghĩa của Sontag đã duy trì sự hiện diện của trại trong nền văn hóa đại chúng, khiến nó trở thành một nơi có chất lượng trí tuệ, phong cách để vượt ra ngoài rìa.

Không có gì ngạc nhiên khi danh tiếng của Warhol đã tăng vọt vào thời điểm đó. Phim năm 1965 của Russ Meyers Nhanh hơn, Pussycat! Giết! Giết! , trong đó các vũ công go-go tham gia vào một cuộc tấn công tội phạm trên sa mạc, bị đánh bại tại phòng vé nhưng sau đó đã trở thành một bộ phim kinh điển về trại. Các Người dơi loạt phim truyền hình, hiện được yêu thích nhờ tính thẩm mỹ truyện tranh siêu khủng khiếp - với sự tham gia của Adam West trong vai Người dơi và biểu tượng của trại Julie Newmar và sau đó là Eartha Kitt trong vai Catwoman - đã phát sóng trong ba mùa. John Waters bắt đầu sự nghiệp của mình trong trại quay cuồng và thô tục vào cuối những năm 1960.

Trong tất cả các sequins của nó (ẩn dụ và không), tất cả sự lôi kéo của nó, tất cả sự hài hước và quyến rũ của nó, trại vẫn là một cách để chiến đấu trở lại, một cách để tìm thấy ánh sáng lấp lánh trong bóng tối.

Nhưng ngay cả khi trại trở thành xu hướng chủ đạo vào những năm 1960, phong trào đấu tranh vì quyền của người đồng tính đã rời xa nó. Như học giả Katrin Horn đã viết trong văn bản năm 2017 của cô ấy Phụ nữ, Hội trại và Văn hóa đại chúng , trại đã bị một số nghệ sĩ và nhà hoạt động đồng tính từ chối vào những năm 60 vì những cử chỉ khiếm nhã, ám chỉ đến các diva Hollywood và những màn biểu diễn quá đỉnh về bản sắc giới tính mà lúc đó được coi là dấu hiệu của sự tự hận bản thân, phản động, và cuối cùng gây tổn hại cho các yêu cầu chính trị mới của phong trào bảo vệ quyền lợi cho người đồng tính ở Hoa Kỳ. Horn viết, cho đến những năm 1980 và 90, trại trở thành một lực lượng chính trị trong cuộc sống của người đồng tính, với tư cách là một phong trào chính trị mới nổi ... và lý thuyết người đồng tính đã phát hiện lại trại như một chiến lược hữu ích về mặt chính trị để chỉ trích áp bức và vạch trần sự đạo đức giả của Xã hội Hoa Kỳ, đặc biệt là trong cuộc khủng hoảng AIDS. Không còn quan tâm đến việc hòa nhập, sự hiểu biết về thế giới người đồng tính được mở rộng khi hoạt động của người đồng tính tích cực hơn chấp nhận việc trình bày và phô trương giới tính thay thế. Thay vào đó, những người Queer bắt đầu sử dụng trại để đối phó với bi kịch và áp bức, Newton nói.

Ngày nay, ở một mức độ nào đó, cắm trại là xu hướng chủ đạo, từ sự phổ biến ở khắp nơi của RuPaul đến sự hồi sinh của Jack và Karen trên Ý chí & Ân điển , sự nổi tiếng liên tục của John Waters, album cover ABBA của Cher, v.v. Tuy nhiên, hiện tại Camp hoạt động theo một cách khác vì những người đồng tính có thể ra ngoài theo những cách họ chưa từng đến và không cần dựa vào tủ quần áo ở mức độ tương tự để tạo ra một cộng đồng chia sẻ kinh nghiệm. [Trại] có thể phát triển tương tự khi bác bỏ logic của sự chịu đựng đàn áp, Horn viết. Khai thác tính hài hước, khiêu dâm, thẩm mỹ, kỹ xảo, ngông cuồng, cường điệu, mỉa mai, hoài cổ, hài kịch và sân khấu, cắm trại cũng giống như một hình thức phản kháng như trước đây, cho dù đó là trong phim Hormone Monsmann của Maya Rudolph trên Netflix Miệng rộng , burlesque, hoặc những bộ phim của Anna Biller .

Moschino Jeremy Scott Gucci

những hình ảnh đẹp

Như chủ đề của Met Gala năm nay minh họa, thời trang và văn hóa kỳ dị gắn liền với nhau vô tận, và hội trại thời trang là một cách thú vị để hình dung khái niệm này. Bạn có thể thấy sân khấu, sự hài hước và sự chế giễu mà Franco Moschino sử dụng trong các thiết kế của mình, điều này đã châm biếm xu hướng và chủ nghĩa tiêu dùng của thế giới thời trang. Khi Jeremy Scott, trở thành giám đốc sáng tạo của Moschino vào năm 2013, anh ấy đã kết hợp những khả năng nhạy bén của riêng mình. Điều này bao gồm sự kết hợp đầy thú vị của biểu tượng nhạc pop, từ McDonald’s đến Barbie, và khiếu hài hước của riêng anh ấy, chỉ định các tác phẩm có trình tự với các nhãn như Little Black Dress và Dry Clean Only. Trại ở trong những chiếc ponchos l’oeil của Alessandro Michele và những chiếc áo in hình cherub quá khổ cho Gucci. Đó là trong bộ quần áo nam in hình chim hồng hạc của Marc Jacobs và đôi bốt cao đến đầu gối màu đen của Virgil Abloh in chữ trắng đậm FOR WALKING.

Camp lấy phong cách từ quá khứ và sử dụng chúng để vượt qua chặng đường tiếp theo của lịch sử, như Mark Booth đã viết trong năm 1983 Cắm trại. Lịch sử bị thu hẹp thành phù du. Và nếu thời trang không được biết đến với tính chất nhất thời, hoài cổ, thì đó là gì? Theo nhiều cách, thời trang là một phương tiện hoàn hảo để cắm trại vì mong muốn độc quyền và cam kết đánh giá cao tính thẩm mỹ, vì những lời kêu gọi về sự hoài cổ và lịch sử, vì những nét hài hước bất ngờ nhưng thú vị của nó.

Chủ đề của buổi dạ tiệc theo cách này hoàn toàn có thể là một cuộc nổi loạn của một cơ quan văn hóa thống trị - tức là thời trang - chống lại một cơ quan văn hóa thống trị khác, tình trạng hiện tại của chính trị Hoa Kỳ. Tôi nghĩ rằng đó là một cách hoạt động như một hình thức phản kháng lại những chính trị phản động, ngược lại hoạt động hướng tới, gạt ra ngoài lề, ma quỷ hóa và tội phạm hóa những người đồng tính, Pero nói. Và một lần nữa, trong tất cả các sequins của nó (ẩn dụ và không), tất cả lực cản của nó, tất cả sự hài hước và quyến rũ của nó, trại vẫn là một cách để chiến đấu trở lại, một cách để tìm thấy ánh sáng lấp lánh trong bóng tối.

Khai thác tốt nhất những gì kỳ lạ. Đăng ký nhận bản tin hàng tuần của chúng tôi tại đây.